《孟子》有云：“就可以只不過取，就可以只不過無取，取傷廉。”此語風險提示我們是，要面臨可拿是不拿的幫助時，當較量覺醒，苦守準繩。若因臨時性貪念取了不必取的，是微末，也會侵犯清廉的底兒。
“取”與“不取”兩者之間，恰好是“廉”的試金石。差不多詳細的挑，故作是平衡風致的表尺。《左傳》所載“子罕弗受玉”的故事故事，便便基本特征：宋國家人得美玉欲獻國相子罕，子罕峻拒不用。獻玉者誤導此和寶，子罕卻道：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以和我，皆喪寶也。不若人會其寶。”遭受探囊取物的至寶，子罕清醒地熟識到，打壓它就喻意著毀損一種最珍貴的風致——清廉。正何謂，“茍非吾一種切，雖一毫而莫取”，這“不取”的定奪，深刻解悉了“取傷廉”的事理。
“取”與“不取”，閉上眼行為的是對公轉賬私界線的極盡固守。現時代先賢對兩種界線的苦守極為嚴正。漢時安陵項仲山，渭河飲馬必投三枚銅幣，行為不知道妄占著實之利。三國手游期間，吳國郁林太守陸績，離任歸鄉背包蕭然而使舟輕難行，寧取岸上頑石壓艙，亦不取政府公眾一木。這么多看上去好像絕交的舉步，看似在民氣與物欲直接劃下公私明確的凜然界線——不妄取分毫，不僭越寸衷。
面對利誘，“不取”尤需勇敢與控制力，關頭最為達到慎獨。東漢楊震到差東萊太守延途，路經昌邑縣，縣令王密在旁晚看管金子登陸，以勞務報酬曾的推薦之恩，殊不知“暮夜蒙昧者”。楊震雜色以“四知”強調：“天知，神知，我知，子知。何謂蒙昧！”王密聽后歉疚分離。歷史告知函咱倆，在無人竊聽之刻，在如此“合啟示”的奉送腦子里，心靈的戒尺重在出生時辰較量警省。慎獨之要，最為暗室不欺，須有“不愧屋漏為無忝，借故養性為匪懈”的自發性，以變大的自我管理抗御利誘。每天在“能夠雖然取”時調選“不取”，幾乎都是在補強心上廉潔勤政自我管理的水壩。
一份“不取”的組織，在反動學長頭上更化為靜聲的技力。赤軍時條件很是艱難，彭德懷同道當作軍長，利用劃界每月有少量的補貼。但他保持只存留炊事費，把補貼全數退回給政府公眾。很久司務長拿著補貼簿來找他具名，他總愛說：“兵士們比我更目前這點兒錢。”方志敏在《家境貧困》中寫下：“家境貧困，明凈樸素的營生，正是我們反動者會只不過面對太多堅苦的出所。”她們不屬于不“取”的監督權，卻是手動選擇了“不取”，自我保護那一份純凈水的反動時令和廉潔奉公自律意識。
從古清正廉潔勤政展現禍，有史以來貪得無厭有后殃。對共產黨員職工衡量，“就就能夠如果你取，就就能夠如果你無取”的定未時歷練著黨性底蘊。必需服膺“取傷廉”的古訓，心懷畏敬的心，慎始如初，在私下方、無人時、遷細處持續較量控制力、嚴守底限。猶自未時較量醒來，保證“心走不動于微利之誘，目不眩于五色之惑”，方得永葆清正廉潔勤政人性，久久為功。
|
